Guenon Ibn Arabi

A Simbologia da Casca e do Caroço na Doutrina de Ibn Arabi

• A casca (al-qishr) como representação da Shariah, a lei religiosa exterior destinada a todos.
• O caroço (al-lubb) como representação da Haqiqah, a verdade essencial reservada aos que a podem discernir sob as aparências.
• A função dupla das formas exteriores em manifestar e velar simultaneamente a doutrina essencial.
• Outros simbolismos equivalentes: o corpo (al-jism) e a medula (al-mukh), seguindo a mesma relação de exterioridade e interioridade.

A Dependência do Ser Contingente e a Pobreza Espiritual segundo Ibn Arabi

• A definição do ser contingente como aquele que não tem em si mesmo a sua razão suficiente.
• A completa dependência de todos os seres manifestados em relação ao Princípio, fora do qual nada existe.
• A consciência dessa dependência como fundamento da "pobreza espiritual" (al-faqr).
• O desvinculamento de todas as coisas manifestadas como consequência imediata dessa consciência.
• A implicação desse desvinculamento na "ação sem desejo" (nishkâma karma), conforme ensinado na Bhagavad-Gîtâ.

Ibn Arabi e a Integração das Ciências Tradicionais no Esoterismo Islâmico

• A incompreensão moderna sobre a natureza das ciências tradicionais como parte integrante da doutrina metafísica.
• A correção da qualificação da doutrina de Ibn Arabi como "mística" em detrimento de sua natureza metafísica e iniciática.
• As ciências tradicionais, como a astrologia e a geometria simbólica, como aplicações que derivam normalmente do princípio metafísico.
• A integração dessas ciências no conjunto dos conhecimentos iniciáticos (at-tasawwuf).

O Dom das Línguas e a Supressão das Limitações Formais na Perspectiva de Ibn Arabi

• A capacidade de falar a linguagem apropriada a cada audiência como expressão do "dom de línguas".
• A analogia com o simbolismo rosacruz de adotar os costumes e nomes dos países visitados.
• A condição do ser liberado que não está ligado exclusivamente a nenhuma forma definida, tornando-se um verdadeiro "Cosmopolita".
• A afirmação de Ibn Arabi de que "o verdadeiro sábio não se liga a nenhuma crença", por estar além de todas as crenças particulares.
• A comunicação do conhecimento superior através de adaptações formais, comparada à tradução de um mesmo pensamento para línguas diferentes.

O Linguagem Secreto de Dante e a Doutrina Esotérica sobre o Vinho em Ibn Arabi

• A refutação da confusão entre esoterismo e heterodoxia no estudo sobre os "Fiéis de Amor".
• O uso da terminologia simbólica como necessária pela natureza da doutrina e por prudência, não apenas para dissimular.
• O símbolo do "vinho" para os Sufis como representação da "doutrina secreta ou reservada".
• A interpretação de Ibn Arabi dos quatro brebajes: o "vinho" como a "ciência dos estados espirituais" (ilm al-ahwâl).
• A correspondência dessas bebidas com os quatro rios paradisíacos do Alcorão.

As Analogias entre a Divina Comédia de Dante e o Relato da Ascensão de Mohyiddin ibn Arabi

• A descrição do "viaje noturno" de Muhammad (Isra e Miraj) como análogo à estrutura da Divina Comédia.
• As similitudes arquitetónicas entre o Inferno de Dante e o Inferno islâmico, como uma série de pisos circulares descendentes.
• A tripla ablução purificadora em Dante e na leienda islâmica antes de ascender ao Paraíso.
• A arquitetura idêntica das esferas celestes na ascensão de ambos os viajeros.
• A apoteose final com a visão de Deus como um foco de luz rodeado de círculos concêntricos de espíritos angélicos.

As Hierarquias Espirituais e as Categorias da Iniciação segundo Ibn Arabi

• A definição das "hierarquias espirituais" como os estados do ser superiores à individualidade humana.
• A realização desses estados como parte da "Liberação" (Moksha) obtida ainda em vida (jivan-mukti).
• A existência de múltiplas etapas na realização, que não devem ser confundidas com a liberação total.
• A correspondência dessas hierarquias com as "categorias da iniciação" (Tartib at-tasawwuf) no esoterismo islâmico.
• A referência ao tratado de Ibn Arabi que leva precisamente o título de "Tratado sobre as Categorias da Iniciação".

A Identificação entre Intelecto e Conhecimento no Princípio Universal segundo Ibn Arabi

• A impossibilidade de distinguir, no Universal, entre intelecto, conhecimento e inteligível.
• A identidade entre o continente e o conteúdo no conhecimento total, que são ambos infinitos.
• A afirmação de Ibn Arabi de que a Possibilidade universal "se compreende a si mesma sem que esta compreensão exista de uma maneira qualquera".
• A distinção entre o conhecimento universal imediato e os modos condicionados e refractados do conhecimento individual.

A Não-Dualidade e a Condenação do Panteísmo na Concordância entre o Vedanta e Ibn Arabi

• A consideração de que todos os princípios manifestados são modalidades do "Espírito Universal" (Atma).
• A afirmação da não-dualidade (advaita) de Brahma, fora do qual nada existe.
• A condenação formal do panteísmo baseada na irreciprocidade da relação entre Brahma e o Mundo.
• A citação da Bhagavad-Gîtâ: "Todos os seres estão em mim e eu não estou neles".
• A concordância com a doutrina de Ibn Arabi no "Tratado da Unidade" (Risalat al-Ahadiyah): "Allah está exento de todo semelhante".

A Incomensurabilidade de Brahma como Objeto de Conhecimento segundo Shankarâchârya e Ibn Arabi

• A impossibilidade de um conhecimento distinto e definido de Brahma, que é o próprio Sujeito Conhecedor.
• A analogia com o fogo, que pode queimar outras coisas mas não pode queimar-se a si mesmo.
• A impossibilidade de Brahma ser conhecido por outro que não Si mesmo, pois fora d'Ele não há outro conhecedor.
• A citação da frase de Ibn Arabi: "Não há nada, absolutamente nada que exista excepto Ele, mas Ele compreende Sua própria existência sem que esta compreensão exista de uma maneira qualquera".

O Termo da Jornada Divina e os Diferentes Graus de Realização até o Supremo Brahma

• A identificação do termo inicial da jornada com o Mundo de Brahma (Brahma-Loka), considerado como Hiranyagarbha.
• A possibilidade de identificação do centro cósmico com aspectos superiores, como Ishvara, o Ser Universal.
• A realização da "Liberação" a partir do estado humano, cujo termo verdadeiro é o Supremo Brahma (Nirguna Brahma).
• A citação de Ibn Arabi sobre o pensamento da "Identidade Suprema", que "é mais grande que o mundo sensível e o mundo suprasensible, tomados os dois juntos".

A Compreensão dos Escritos Iniciáticos e a Necessidade da Assimilação do Sentido Real

• A limitação da compreensão profana, que se reduz a saber que "tal autor disse tal coisa".
• A deformação inevitável na tradução ou interpretação por quem não assimilou o sentido real.
• A diferença entre a leitura exotérica das Escrituras e a leitura de escritos propriamente iniciáticos, como os de Ibn Arabi.
• A compreensão efectiva desses escritos como indicativo de que o leitor já transpôs o limite para o esoterismo.

A Doutrina dos Malâmatiyah no Tratado sobre as Categorias da Iniciação de Ibn Arabi

• A descrição do quinto grau iniciático, ocupado pelos Malâmatiyah, como "os homens de confiança de Deus".
• A sua regra de não fazer ver os seus méritos e não ocultar os seus defeitos.
• A definição do Sufismo como humildade, pobreza, a "Grande Paz" e a contrição.
• A afirmação de que "o rosto do Sufi está abatido neste mundo e no outro".
• A sua condição de estarem "desaparecidos na verdadeira prosternação".

O Corpo como Suporte da Realização Espiritual e o Simbolismo das Duas Noites

• A importância do corpo como base e ponto de partida normal para a realização, contrariamente aos preconceitos ocidentais.
• A possibilidade de transposições e "transmutações" inesperadas a partir da correcta compreensão do corpo.
• A identificação, no comentário de Ibn Arabi, da "noite do decreto" (laylat al-qadr) com o corpo do Profeta.
• A recepção da "revelação" no corpo do ser "enviado", expressa no Evangelho como "Et Verbum caro factum est".

A Concepção do Homem Universal (Al-Insân al-Kâmil) e a Analogia Macrocosmo-Microcosmo

• A realização dos estados múltiplos do ser relacionada com a concepção do "Homem Universal".
• A analogia constitutiva da manifestação universal e da sua modalidade individual humana.
• A extensão da noção a diferentes graus, desde a humanidade até ao conjunto dos estados de manifestação e não-manifestação.
• A referência aos tratados de Mohyiddin ibn Arabi e de Abdul-Karim al-Jili sobre o Homem Universal.

A Paz no Vazio e a União com o Princípio na Doutrina Taoísta e no Esoterismo Islâmico

• A descrição do sabio perfeito que, no ponto central, participa da imutabilidade do Princípio.
• O "vazio" como desapego completo de todas as coisas manifestadas, permitindo escapar à "roda cósmica".
• A "paz no vazio" como a "Grande Paz" (as-Sakina) do esoterismo islâmico, identificada à Shekinah hebraica.
• A "presença divina" no centro do ser, simbolizado pelo coração.
• A citação de Ibn Arabi sobre a dependência completa do ser face ao Princípio como fundamento da "pobreza espiritual".

O Simbolismo do Livro do Universo e os Caracteres Transcendentes na Doutrina de Ibn Arabi

• A representação do Universo como um livro, e.g., o "Liber Mundi" dos Rosa-Cruz.
• Os fios da urdidura do tecido cósmico como o Livro sagrado protótipo de todas as escrituras.
• O resumo da ensino de Ibn Arabi: "O Universo é um imenso livro; os caracteres deste livro são todos escritos, em princípio, com a mesma tinta".
• As "letras transcendentes" como os fenómenos essenciais divinos ocultos no "segredo dos segredos".
• A descida dessas letras pelo sopro divino para compor o Universo manifestado.

A Ciência das Letras e a Sua Identificação com a Alquimia na Figura de Ibn Arabi

• A distinção entre a ação no mundo sensível ("magia") e a ação que repercute nos mundos superiores (iniciática).
• A capacidade de operar em todos os mundos como característica do grau do "enxofre vermelho" (al-Kibrit al-Ahmar).
• A identidade essencial entre a "ciência das letras" e a alquimia, como expressões do processo iniciático.
• A reprodução do processo cosmogónico na realização das possibilidades do ser.
• A designação de Seyyidi Mohyiddin ibn Arabi como "o Sheikh Maior e o Enxofre Vermelho".

A Letra Qâf como Símbolo do Polo (Qutb) e a Sede do Polo Supremo

• A letra Qâf como inicial da palavra "Polo" (Qutb) e abreviatura para designá-lo.
• A descrição da sede do Polo supremo (al-Qutb al-Ghawth) como situada simbolicamente entre o céu e a terra, sobre a Kaaba.
• A representação da Kaaba como um cubo, símbolo do "Centro do Mundo" e da estabilidade perfecta.
• A pirâmide espiritual invisível elevando-se sobre o cubo visible, representando a hierarquia iniciática.